第六百三十九章街坊

    《原理》是大事，苏油又在郑州待了几天，与张载二程祥论此事。

    苏油对他们说，一定要从先秦诸子百家里边吸收营养，上接大宋庆历以来的文风，高举复古旗号。

    比如化学，战国《鹄冠子·泰录》里就提到过：“精微者，天地之始也。”又说“天地成于元气，万物乘于天地。”

    这就是对元气说的明确阐述，元气对物质的定义，除了绝对连续性和非粒子性的宏观描述外，其实也有关于其粒子性和离散性的微观描述，不过以前被大家忽略了而已。

    因此理学化学元素论，其实就是揭示了古人思想的另外一面，被忽略的那一面。

    而且写两种属性，通过光学实验可以得到证明。

    再如《列子》通篇，就是讲“化”，其中提到世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。

    这个东西，其实就是物质守恒论。

    而其关于宇宙生成系统中的“生化”，认识论和境界层面上的“物化”，以及伦理和政治社会理论层面上的“教化”。又正好涵盖了《原理》的三大哲学论述范围。

    这些东西，都要利用起来，说明《原理》一书，只是对古人思想的大挖掘大继承大重构，而且通过今人实证予以佐证，并非凭空捏造。

    之前没有重视，是因为试验手段，数理发展跟不上诸子先贤思想放飞的高度。

    如今有了理学，就有了进步的阶梯，能够一步步向其靠拢，探究古人思想的本来面目。

    现在的思想，开始疑古，稽古，而我们理学，要抓紧“证古”的旗号！

    这其实就是大宋版文艺复兴。

    证者，正也。

    这套体系的赖皮之处就在于，你要反对我，你先得用我这套方法来证明我是错的，然后如果你真的证明出来了，那恭喜你，你又给理学添砖加瓦了。

    不过苏油厚颜无耻地将之称为体系的自我吸纳能力，自我纠错能力和自我完善能力。

    在学院与大家论道三日，让大家再次刮目相看后，苏油这才起身前往汴京。

    行到城外，狄咏和童贯过来与他告辞。

    他们的任务算是正式完成，如今得入宫缴令。

    大宋与士大夫共治天下，然而皇权与代表文官的相权，一直就是一对矛盾。

    于是皇帝便依靠宗室，军人和内使，作为和文官们抗衡的主要力量。

    而这三样，也是文官们的主要打压对象。

    这套体系如果平衡得好，就是不失水准的皇帝，如果还能利用起来让老百姓日子过得不错，抗御外辱，那就是千古明君。

    不过玩脱的昏君，远比玩得好的明君多一百倍。

    然后悲哀的是，历史都是文官写的，因此其屁股天然歪。

    很多其实还算玩得不错的帝王，因为命中克文官，也被划到了昏君范围里边。

    但是在苏油这个穿越者的眼里，皇帝就是如庙里佛陀一般的土人木偶，最多多一口人气儿，这样的皇帝才是好皇帝。

    而其余的贩夫走卒，军人内使，甚至戏子歌姬，役夫囚徒，都是国人，是这个国家的建设者，或者历史的创造者参与者。

    这也是小老百姓喜欢苏油，认为他可亲的原因，因为他比大苏还要亲民。

    大苏是心软，见不得有人受苦受难，这娃如今正在督开盐河，认为冬日里开河，“农田未了，有妨农事”，又说“役人在泥中，辛苦无异鸭与猪”，给苏辙和自己的诗中，说明了自己的反对态度。

    而苏油则不同，他是真的认为士大夫没什么高人一等的，所以与士大夫普遍鄙视的内官，武人，都是平等交接。

    与欧阳修等人不同，他们认为皇帝派内官跟随，都是侮辱他们的人品。

    而苏油则是就事论事，还主动要求监督，因此也颇得赵顼和内官武人的好感。

    狄咏说道：“经略，多谢一路的指点。”

    苏油对狄咏和童贯说道：“武艺精熟，善于带兵，只是将才；掌握全局，了解敌我国势，善运时机，明白政局，经济，天时，地利，甚

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