在江东遇到了各种问题的时候，在关中之处，正在展开的青龙寺大论，也遇到了一些问题，当然，这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。

    这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。

    唯有思想上的碰撞, 才能产生出文明的花火。

    但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的，并非是六经，而是《孝经》。

    《孝经》据称是孔子的『七十子之徒之遗言』。

    当然，孔老夫子已经离开尘世很多年头了，这老爷子当年讲过一些什么话，嗯, 也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。

    大汉当下所传《孝经》, 本来是河间人颜芝所藏，由其子颜贞献出。看这个姓氏, 也就知道是那个传人的后代了。

    后来这个《孝经》经过长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证，盖上了名戳，表示此经所传，和他们家里面的《孝经》的经文皆同，算是为这个《孝经》定论了，就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。

    这便是《今文孝经》，合计一十八章。

    但是有意思的是，过了几年，大汉鼎鼎有名的拆迁户，鲁恭王扒拉了孔子老宅嗯, 这说明『强拆』其实也是有华夏传统的，然后在坏壁之中发现了现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等书，凡数十篇, 孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的《孝经》之中，竟然是二十二章

    意？！

    之前不是有砖家盖章签名, 认证有效, 说是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝经》么？

    难不成这砖家

    然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了，宣称说：『这个那个都一样，都一样哈哈哈，呵呵呵，告辞，告辞』

    反正不管信不信，都是这样了。

    所幸的是，《今文孝经》和《强拆孝经》，呃，是和《古文孝经》相差其实也就之差了一章，『闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。』

    其他的章节则是略有合并和字体变化。

    这种差异其实问题不大，因为春秋战国之时，有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如『亡』和『无』，『疾』和『病』，还有『女』和『汝』等等, 言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一个很正常的事情, 并不能因此就说明《今文孝经》和《古文孝经》之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。

    只不过唯独少了一章！

    闺门章。

    当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的『闺门』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避讳』，就不得而知了。

    不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。』所以将闺门章给删除了。

    要不然这脸皮上不好看啊

    而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是『正解』大论。

    这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于『丧葬』方面。

    有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调『孝』的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的『孝』，但是实际上么

    关于『孝』这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为『善事父母』则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把『善事父母』最终成为『孝』的核心，甚至是唯一内容。

    然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了。

    厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究

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