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看着拍摄的照片，周至很容易就分辨出了此次发掘工作里表现出的大溪文化特点。
不是周至的水平高，而是大溪文化的丧葬方式实在是过于的独特，几乎就是全中国独一份儿，知道的人谁都可以一眼就看出来。
因为大溪文化采用的是屈肢葬。
照片当中的墓穴为椭圆形双人合葬墓，左边为侧身屈肢，右边为仰身屈肢，是典型的大溪文化中期墓葬。
见周至拿起了葬坑的照片，盛兆明干脆就从丧葬方式上讲起：“这里的葬俗很独特，到目前我们共发现三百余座大溪文化的墓葬，其中大溪墓地最多，人骨保存也较好。”
“早期墓葬里，以仰身直肢葬为主，同时也有俯身葬和侧身葬。”
“这次发掘的墓地死者头向普遍朝南，除个别为成年女性和儿童的合葬墓外，绝大多数实行单人葬。”
“直肢葬数量占半数以上，以仰身直肢为主。基本都是早期墓葬。”
“中期一般为屈肢葬，其中多数是仰身屈肢，不过也有几种特殊的方式：一种以双脚压在髋骨下，构成仰身跪屈的姿势下葬；一种则是下肢向上弯曲的仰身蹲屈葬。”
“后面这两种葬式下肢弯程度很大，说明有一定的丧葬仪式，死者是经过捆绑以后才埋葬的。”
“那这几种葬式的意义破解出来了吗？”周至感觉古代巴山蜀水的文明当真是充满了神秘感。
“现在的说法倒是有很多，不过都是猜测。”盛兆明指着一个抱做一团的仰身蹲屈葬骨架正要说话，周至就先开口了：“这个感觉像是婴儿在母体内的形象。”
“对。”盛兆明表示没错：“这也是目前最多的一种猜测，但是缺乏其他的左证，也无法解释为何它会与其余几种葬式并存。”
“比如这个。”盛兆明又挑出一张照片：“这是一个直肢葬合葬墓，墓里一共有六个人。”
“这样的特例知道就好了，多想浪费脑筋。”周至哭笑不得：“就好像甲骨文里的孤字，破解可能几乎为零。”
“哈哈哈”盛兆明笑道：“那我们就还是谈普遍性的规律。”
“我们发现绝大多数墓有随葬品，最多的三十余件，说明随葬已经形成了一定的制度，甚至仪式。”
说完又将几张照片摆在周至的面前：“一般女性墓随葬品，较男性墓多，有的石镯、象牙镯等饰物，出土时还佩戴在死者臂骨上。”
“而在晚期墓葬里，开始呈现出男性随葬品比女性多的现象。但是随葬品整体数量却比中期要少。”
“这就说明大溪文化在母系氏族社会晚期，是它最繁华时代，之后在走向父系氏族社会的过程汇总，逐渐走向了没落？”
“有没有可能是反过来？”盛兆明说道：“因为人口增加，导致人均生活物资减少，需要更多的渔猎和探索，才让男性变成了社会中的主力，最终形成了父系氏族社会？”
这个推论明显比周至的说法更加的科学，周至对比着盛兆明递给他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，发现还是大溪文化中期，母系社会晚期的时候，最为“豪横”。
“在这几座中期墓里，发现了整条的鱼骨和龟甲，有的把鱼摆放在死者身上，有些置于口边，还有将两条大鱼分别垫压在两臂之下。”盛兆明说道：“这种以鱼随葬的现象，在中国新石器文化中非常少见，除了大溪文化中有成系列的发现外，在其余的新石器文化遗址里发现得很少。”
“良渚文化里倒是有绿松石龙形随葬物，三星堆有大量的鱼型雕刻和水鸟装饰，会不会也是这个随葬形制的滥觞？”
“你这想象力就有点太丰富了。”盛兆明摇头：“如果是如你所说，那么以鱼随葬就该成为一种普遍现象，就算贵族和上层会采用鱼型装饰的玉、金属为随葬物，那平民呢？是不是也该保留旧有的风俗习惯？”
“所以我更倾向于它们是各自独立的文化形式。”
“不说和外部文化的差别，就连大溪文化体系内的各遗址，其实都是存在差别的。”盛兆明继续说道：“比如我们在江陵毛家山，就发现了以狗作为牺牲的现象。而大溪墓地儿童与成人的葬制基本相同，但在红花套和关庙山两处遗址，则采用的瓮棺葬。
